Hebrajskie spojrzenie na św. Józefa

Hebrajskie spojrzenie na św. Józefa 

Czasem zdarza się, że ktoś nie jest obecny w jakimś miejscu fizycznie ale odczuwa się jego obecność. Tak było z prof. Cayetaną Johnson z Madrytu, o której badaniach
józefologicznych sporo w Meksyku rozmawiano.

Jakiś czas temu zaprzyjaźniony z Polskim Studium Józefologicznym o. Marek Raczkiewicz z Madrytu zadzwonił do mnie i powiedział, że ma kogoś kogo jeszcze w Kaliszu nie było. Tym kimś okazała się być urodzona w Stanach Zjednoczonych prof. Cayetana Johnson, która jest wybitnej klasy archeologiem i językoznawcą. Bardzo ważnym aspektem w refleksji nad osobą św. Józefa, jest to, że nazywany jest on „człowiekiem sprawiedliwym”. Jest to kluczowe pojęcie w judaizmie,  które w świetle kontekstu historycznego i kulturowego może rzucić światło na funkcjonowanie ziemskiego ojca Jezusa i jego fundamentalną rolę w historia zbawienia i Mesjasza w Izraelu.

Cadyk 
Często w tradycji hebrajskiej kogoś nazywa się cadykiem, ponieważ jest wyjątkowo dobrym człowiekiem. Są też chwile, kiedy cadyka postrzega się jako duchowego superbohatera, kogoś bardziej przypominającego anioła niż istotę ludzką. Jednak najbardziej wyjątkową cechą cadyka jest to, że jest on naprawdę najbardziej ludzkim z ludzi. Tzaddik to forma hebrajskiego czasownika, który oznacza robić to, co słuszne i sprawiedliwe. W Izraelu sędziego wzywano: „Cedek, cedek będziesz prześladował!” To znaczy: to, co zostało skrzywdzone, musi zostać naprawione, to, co zostało skradzione, musi zostać zwrócone właścicielowi, niewinni nie mogą cierpieć, a ci, którzy wyrządzili szkodę, muszą zostać naprawieni, aby mogli ponownie czynić dobro.

Oryginalne implikacje rdzenia ẓadaḳ są przedstawione z wielkim bogactwem niuansów. Sugerowano, że wyraża znaczenie słów „twardy”, „jednolity” i „prosty” jako idei fizycznej (na przykład o drzewach lub ulicy). Bardziej akceptowalne jest wyjaśnienie, że rzecz, człowiek czy nawet Bóg, jest taka, jaka powinna być, to znaczy „normalna” lub „właściwa”.

To właśnie w dyskursie proroczym wspomniana treść moralna nabiera nowego wigoru. Na przykład Księga Ozeasza staje się kolejnym krokiem w ewolucji koncepcji sprawiedliwości, ponieważ uzasadnienie jest wzmocnione przez inną, nie mniej wiarygodną, ​​ḥesed (= „miłość lub miłosierdzie”). Sprawiedliwość społeczna, która opiera się wyłącznie na zachowaniu i wykazaniu się w publicznych instytucjach, nie sądząc odmłodzenia ani odrodzenia narodu. Skrucha wewnętrzna, duchowa troska o bliźniego i brata, okazywana miłość musi być integralnymi składnikami sprawiedliwości, która nie jest tylko standardowym aktem postępowania i wyroku

W judaizmie rabinicznym
Hiszpańska archeolog stwierdza, że saduceusze są często krytykowani za niesprawiedliwość. Z zaciekłości donosów przeciwko nim wywnioskowano, że w umysłach faryzeuszy rozwiązłość w rytualnej pobożności była istotą niegodziwości, ale antynarodowe ustępstwa saduceuszy wobec Rzymu były o wiele bardziej prowokacyjne niż ich obojętność wobec rytuału. Sprawiedliwość, interpretowana przez faryzeuszy, obejmowała zarówno względy moralne, jak i rytualne.

Ta forma sprawiedliwości pojawia się również w rabinicznych źródłach dziedzictwa faryzeuszy. Teologia rabiniczna nie jest systematyczna, dlatego należy wziąć pod uwagę ten aspekt, a także fakt, że wiele wniosków rabinicznych jest również wynikiem homiletycznych komentarzy do tekstów, które ilustrują egzegetyczny kunszt ich autorów bardziej niż dogmat ustalony przez Synagogę.

Poprzez dyskurs rabiniczny można docenić następujące cechy cadyka. Jeden fragment mówi, że sprawiedliwy człowiek zapewnia zachowanie świata. Szekina (=Obecność Boga) spoczywa na nich. W rzeczywistości, zanim grzech pojawił się na świecie, Szekina na stałe zamieszkiwała ziemię. Kiedy Adam upadł, wstał i dalej wznosił się na coraz większe odległości, zawsze proporcjonalne do wzrostu grzechu wśród ludzi. Ale stopniowo został sprowadzony z powrotem na ziemię dzięki prawości Abrahama, Izaaka, Jakuba, Lewiego, Kehata, Amrama i Mojżesza. Patriarchowie i wielcy bohaterowie czasów biblijnych uważani są za całkowicie prawych.

Cadyk i nadejście Mesjasza
Profesor Uniwersytetu św. Damazego w Madrycie mówiąc o nadejściu Mesjasza odwołuje się do tradycji żydowskiej, która mówi, że pierwszy z nich, tak zwany Mesjasz, syn Józefa będzie poprzedzał drugiego Mesjasza, syna Dawida. Według tradycji Mesjasz, syn Józefa jest cadykiem, który według niektórych źródeł ma cierpieć i umrzeć za swój lud. Ten Mesjasz jest tym, który byłby powiązany z „cierpiącym sługą” z Izajasza 53, tak rozumianym w starożytnym żydowskim komentarzu. Jest nie tylko sprawiedliwą jednostką, która cierpi wyśmiewanie i śmierć, ale jednocześnie reprezentuje Izrael w kolektywie. 

Wiemy, że rolą tego cadyka (podobnie jak wszystkich ziemskich cadyków) jest niesienie tikkun (=przywrócenia) światu i Boskości. Z tego powodu w midraszu Rabba jest powiedziane, że Mesjasz ben Józef otrzymuje królestwo przed Mesjaszem ben Dawid

Ze Starego Testamentu historia Józefa, syna patriarchy Jakuba, może pomóc w ustaleniu pierwszych doktrynalnych powiązań między manifestacją cadyka a jego relacją z Mesjaszem. Z punktu widzenia mistycznej hermeneutyki Kabały św. Józef jest powiązany z sefirą zwaną Yesod, która reprezentuje zarówno fundament świata, jak i boskiego cadyka. W Nowym Testamencie treści te są również kojarzone z Jezusem. Istnieją inne podobieństwa między nimi dwoma, na przykład pomysł, że jego własni bracia nie rozpoznali go, gdy uratował ich od śmierci.

Święty Józef, pomimo skąpych informacji narracyjnych, jakie mamy o nim, nie przestaje przekazywać według własnego uznania bogatej treści tego, co musi być sprawiedliwe, wiele można dostrzec w Ewangelii, w której uczestniczy jako zwiastun Mesjasza. Ma wątpliwości co do swojego małżeństwa z Marią, gdy tylko dowiaduje się o jej ciąży, ale ponieważ jest sprawiedliwy, nie potępia jej za cudzołóstwo, co mogłoby być jego pierwszą reakcją jako zazdrosnego mężczyzny zgodnie z prawem. Jest roztropny i dostrzega, że ​​przeżywa niezwykłe wydarzenie, dlatego poddaje się temu, czego się od niego oczekuje, chociaż jest pełen lęków lub wątpliwości (dlatego Bóg w swoim miłosierdziu posyła anioła, aby pomógł Józefowi rozeznać). Te niepewności mogą sprowadzić cadyka na manowce, dlatego słowa Majmonidesa „Ten, kto zwycięża nieprawość, jest cadykiem” są aktualne. ■

Ks. Jakub Bogacki